Книга: 

Наставление девятое

Если вы хотите читать книги, которые возвеличивают тасаввуф, читайте эти книги: 

1. Ас-Салафият, Мухаммад Саид Рамазан аль-Бути
2. Хаза Валиди, Мухаммад Саид Рамазан аль-Бути
3. Итхафу Ссадатиль Мутаккин (14 томов), Мухаммад Муртаза Хусейн Зубайди
4. Ихья ‘Улюм ад-Дин, имам аль-Газали
5. Кутуль-Кулюб, Абу Талиб Макки
6. ‘Аварифуль-Ма’ариф, имам Сахраварди
7.  Лавакихуль-Анвар, имам Ша’рани
8.  Ат-Табакатуль-Кубра, имам Ша’рани
9. Минануль-Кубра, имам Ша’рани
10. Аль-Явакит валь-Джавахир, имам Ша’рани
11. Танвируль-Кулюб, Мухаммад Амин аль-Курди
12. Бустануль-Арифин, имам ан-Навави
13. Аль-Макасид, имам ан-Навави
14. Аль-Мукаддима, ибн Халдун
15. Исламун биля Мазахиб, доктор Мустафа Шак’ат
16. Ибриз аз-Захаб, Ахмад ибн Мубарак
17. Талхис аль-Ма’ариф, Хасан Хильми
18. Аль-Бурудж аль-Мушаййада, Хасан Хильми
19. Танбиху Ссаликин, Хасан Хильми
20. Хуласатуль-Адаб, Хасан Хильми
21. Хакаику ан ат-Тасаввуф, Абдуль-Кадир Иса
22. Ас-Сифруль Асна, Хасан Хильми
23. Сираджу Сса’адат, Хасан Хильми
24. Ад-Дурратуль-Байза’, Хасан Хильми
25. Адабуль-Марзият, Джамалуддин Гумуки
26. Аль-Фарадуль Вахбият, Мухаммад Я’суби
27. Асаруль Ярагият, Мухаммад Яраги
28. Аль-Машрабуль Накшубандият, Абдур-Рахман-хаджи Сугури
29. Тухфатуль Ахбаб, Усман Цахури
30. Мактубату Сайфуллах, Сайфуллах-Кади
31. Караматуль Авлия’, Абуль-Хасан Мухаммад Алхалал¹
32. Бустан Аваристан, Сиражуддин Ободи
33. Аль-Мизануль ‘Адиль, Абдуль Кадир Иса Даййаб
34. Хадиятуль Азкия, Зайнуддин Малайбари
35. Фатхуль-Мубин, Ибн Хаджар Хайтами
36. Аль-Фатавиль-Хадисия, Ибн Хаджар Хайтами
37. Аль-Фатавиль-Чухият, Мухаммад Али Чухи
38. Аль-Хикам , Ибн Атаиллягь Искандари
39. Латаифуль-Минан, Ибн Атаиллягь Искандари
40. Шархуль-Мафруз, Мухаммад Тахир аль-Карахи
41. Шарх ва Тахлиль лиль-Хикам, Мухаммад Саид Рамазан аль-Бути
42. Фикху Ссира, Мухаммад Саид Рамазан аль-Бути
43. Аль-Маснави, Джалалуддин Руми
44. Шахсиятун Иставкафатни, Мухаммад Саид Рамазан аль-Бути
45. Расаилю Нур, Бадиуззаман Саид Нурси
46. Аль-Кавакибу Ддурияту (5 томов), имам Манави
47. Мадариджу Ссаликин, ибн Каййим Джавзи
48. Ми’раджу Ташшавук, Ахмад бину Мухаммад
49. Аль-Люма’, Абу Наср бин Али Сирадж Туси²
50. Мифтахуль-Фалях, , Ибн Атаиллягь Искандари³
51. Ат-Танвир фи Искати Тадбир, , Ибн Атаиллягь Искандари
52. Истиляхату Ссуфият, Абдур-Раззак Кашани
53. Ат-Та’рифат, Сайид Мухаммад Джурджани
54. Ас-Суфия валь-Фукахаху филь-Яман, шейх аль-Хабаши
55. Ар-Ри’аят, Харис аль-Мухасибиб
56. Ар-Рисалят, Абуль-Касим Кушайри
57. Аль-Мавсу’ату ас-Суфият, доктор Абуль-Мун’им Хафани
58. Хульятуль Авлия’, Хафиз Абу Ну’айм⁴
59. Тафсир Рухуль-Баян (10 томов), Исма’иль Хакки
60. Тафсир Сави (6 томов), Ахмад Сави
61. Аль-Мафахим Яджбу ан Тусахах, саййид Мухаммад Аляви Мулики
62. Бушуру Хадияти фи Мазхаби Ссуфият, Ахмад ибн Мухаммад Хайат
63. Сиражуль-Кулуб, Усман Сиражуддин Ираки
64. Ат-Та’аруф ли Мазхаби ахли-Тасаввуф, Мухаммад Калазаби⁵
65. Баяну лин-Назири, Ученые аль-Азхара
66. Ас-Суфият ват–Тасаввуф, Мухаммад Карим Раджих
67. Аль-Харакат Суфияту филь-Ислам, Мухаммад Али Абу Раййн
68. Ат-Тасаввуф Исламиййю, Ахмад Тавфик ‘Айад
69. Каваиду Тасаввуф, Саййид Ахмад Заррук
70. Ат-Тахзир миналь-Ихтирар, Абдуль-Хайи Амрави
71. Ат-Тасаввуф филь-Ислам, Мухаммад-Сиддки Арджун
72. Хакаику Тасаввуф, Мухаммад Амин Фарук
73. Аль-Кавакибу Ззахирату, Абуль-Фаз Абдуль-Кадир ибн Мугайзат
74. Аль-И’тисам, имам Шатыби
75. Аль-Хадикату Ннадият, Ахмад ибн Сулайнам Арвади
76. Тариху Тарикати Шшазалия, Мустафа Басыр Магриби
77. Аль-Мадрасату Шшазалия, доктор Абдуль-Халим Махмуд
78. Та’йидуль Хакикатиль-Ильмият, Джалалуддин Суюти
79. Ат-Тасаввуф Маншауху, доктор Ахмад Асахрамани
80. Дураруль-Гаввас, имам Ша’рани⁶
81. Шархуль Калимати Ссуфия, Махмуд аль-Гураб
82. Ма хува Тасаввуф, Атай Амн Аляуддин
83. Му’джаму Мусталахати Ссуфияти, Абдуль-Мун’им Хафани
84. Хикаяту Ссуфия, Мухаммад Абдуль-Юсри Абидин
85. Аль-Адабуль-Марзия, имам Мухаммад Ахмад Бузайди
86. Аль-Футухатуль Иляхият, Ахмад бину Мухаммад ‘Ажибат
87. А’ляму Ттасаввуф, Мухаммад Наджи
88. Тариху Туруки Суфия, Юнус Ибрахим Самирай
89. Ас-Суфият ва Ахалякихим, профессор Хасан Камиль Мальтави
90. Тариху Мутасаввифати Багдад, Джамиль Ибрахим Хабиб
91. Табакату Шшазалия Кубра, Хасан бину Мухаммад Фаси
92. Аль-Сильсиляту Ззахабия, Мухаммад ‘Ид Абдуллах Хасани
93. Иказуль Химам, Абуль-Аббас Абдуль-Аджиба
94. Табакатуль-Хаваджакан, шейх Шу’айб аль-Багини
95. Равзу Рраяхи, Афидуди Ас’ад Яфи’и
96. Аль-Мактубат, Имам Раббани Ахмад Сирхинди
97. Шарзу Хикам, Абдуль Маджид Шурнуби
98. Ар-Рашахат, Али Хусейн Харави
99. Силькуль-‘Айн, Абдуль-Кадир Сафади
100. Аль-мавсу’атуль Юсуфият, Юсуф Хаттар Мухаммад
101. Такрибуль-Усуль, Ахмад Зайни Дахлян
102. Аль-Бутуляту валь-Финдау инда Суфият
103. Аль-Мункиз мина Ззаляля, имам аль-Газали
104. И’тикадатуль Фираки, Фахруддин ар-Рази
105. Тираккуль-Мухиббин, имам Васити
106. Тазкиратуль-Авлия, Фарид Аттар
107. Табакату Ссуфия, имам Сулами
108. Тазхибуль Асмаи ва Ссифат, Имам Навави
109. Сияр аль-А’лям Нубаля, Хафиз Захаби
110. Сафвату Тасаввуф, Хафиз Макдиси
111. Нашруль Махасин, имам Ас’ад Яфи’и
112. Нафахатуль-Унси, Абдур-Рахман Джами
113. Хашияту Дураруль Мухтар, Ибн Абидин
114. Му’иду Ни’ами ва Мубиду Никами, Таджуддин ас-Субки
115. Мадхалюн иля-Тасаввуф, Абдуль-Вафа Тафтазани
116. Ас-Суфияту филь-Хинди, Абуль-Хасан Надави
117. Байна Тасаввуфи валь-Хайяти, устаз Абдул Бари Надави
118. Аль-Ахляк ‘инда Суфияти, Ахмад Ширбас
119. Мин Захариль аль-Абдуль-Латиф Фарфар
120. Асбабу Халаки Уммати, Абдуллах Талиди
121. Аль-Фальсафату Кур’анияту, Аббас Махмуд Акад
122. Мабадиуль-Ислам, Абу А’ля Мавдуди
123. Аль-Фарку Байналь-Фирак, Абдуль-Кадир Багдади
124. Джами’у Караматиль Авлия, Юсуф бин Исма’ил Набхани
125. Джами’уль Усулиль -Авлия, Ахмад Зияуддин Камашханави
126. Аль-Барикат, имам Хадими
127. Нахджату Ссаликина, Сулайман Зухди
128. Аль-Бахджату Ссания, Мухаммад Хани
129. Аль-Васая, Са’ид Али ибн Вафа
130. Аль-Интисар ли-Тарики Ссуфия, Хафиз Мухаммад Сиддик Амрави
131. Кашфу Ззунун, Хаджи Халифат
132. Аль-Хадиятуль-Алямияту, Аляуддин Абидин
133. Ан-Нусрату Набавияту, Мустафа Исмаиль Мадани
134. Шарх Джавхарати Ттавхид, имам Ибрахим Байджури
135. Бахджату Ннуфус, ибн Аби-Хамзат Андалуси
136. Аль-Муршидуль Му’ин, Абдуль Вахид ибн Ашур
137. Аль-Мавакиф, Амир Абдуль-Кадир Джазаири
138. Футухуль-Гайб, Абдуль-Кадир Джиляни
139. Та’ликат ‘аля Рисалятиль-Кушайрия, шейх Закария аль-Ансари
140. Ат-Тарикатуль-Мухаммадия, имам Биркави
141. Маджму’атуль-Фатави, Ахмад ибн Таймия
142. Нуру Тахкик, шейх Ахмад Сакар
143. Маджму’ату Ррасаиль, Ибн Абидин
144. Хазируль-Алямиль-Ислами, Шакиб Арслан
145. Ас-Сакафатуль-Исламияту, Мухаммад Рагиб Табах
146. Бустануль-Арифин, Абу Ляйс Самарканди⁷
147. Хамратуль-Хани, Абдуль-Гани Наблуси
148. Аль-Бурхануль Муаййад, Сайид Рифаи
149. Аль-Инсануль Камиль, Аджилийн
150. Каванину Хукмиль Ишрак Ликафати Ссуфия, Абуль Мавахиб Шазили
151. Шархуль Шатаранджиль Арифин, Мухаммад Хашим
152. Машарику Анвариль Кулюб, Абдур-Рахман Ансари
153. Ар-Ризат ва Адабу Ннафси, Хаким Тирмизи
154. Хуласат Тасанниф фи Тасаввуф, имам Газали
155. Таджрижу Шархиль Аджрумия, ибн Аджиб
156. Аль-Хадикату Ннадия, Абдуль-Гани Наблуси
157. Равзату Нназир, Ахмад Ватари
158. Ламахат ан ат-Тасавву, Мургини
159. Шахсияту Ссуфият, Таха Абдуль-Баки Сарур
160. Ат-Тарику иляЛлагь, Абу Саид Харруз
161. Мадариджу Ссулюк, Абу Бакр Манани Шазили
162. Иршаду Ррагибин, Хасан бин Абдуль-Азиз
163. Аль-Анваруль-Кудсия, Мухаммад Зарир Мадани
164. Авраду Ссадати Шазилия, Лидиркави
165. Ад-Дурратуль-Багият, Уззат бин Тунис Мустагами.

Книг, в которых говорится, что тасаввуф – это исламский путь, и которых нет в этом списке – еще больше, чем приведено здесь.

Те, кто отбросил все эти слова и книги истинных ученых и имамов и говорит, что суфизм не есть исламский путь – они те, кто оставил путь Мусульман.

О таких сказано в Коране (смысл):

«Тот, кто отступит от учения посланника, после того как открылся перед ним прямой путь и руководство к благочестию и Истине Аллаха, и последует путём неблагочестивых, ведомый врагами, станет одним из неверных, так как он их сам выбрал опекунами и поручителями. Аллах — слава Ему Всевышнему! — введёт его в огонь ада в Судный день!»⁸.

Дорогие Мусульмане, из-за лжи нововеденцев не оставляйте чтение книг суфиев. Каждый раз, когда кто-то читает книги тасаввуфа, его любовь к Аллаху и Его Посланнику возрастает, а себя он видит приниженным. А когда читаешь книги этих заблудших, сердце черствеет, рождаются сомнения в Мусульманах и усиливается враждебности к ним.

1. Ум. В 439 году Хиджры.
2. Ум в 378 году по Хиджре.
3. Ум. 709 году Хиджры.
4. Ум. в 430 году Хиджры.
5. Ум. в 380 году Хиджры.
6. Ум. в 973 году Хиджры.
7. Ум. в 373 году Хиджры.
8. Сура «Ан-Ниса», аят 115.

Наставление первое

Эти люди, которые считают себя более знающими, чем упомянутые известные исламские ученые и имамы, – они глупцы. Если вы повстречаете таких людей – не вступайте с ними в разговор. Сказано: «Отвечайте глупому человеку молчанием».

Наставление второе

Среди перечисленных ученых были те, кто с самого детства знал Коран наизусть, глубоко изучил тафсир Корана, знал наизусть сотни тысяч хадисов и мог брать знания непосредственно из Корана и хадисов. Эти ученые намного лучше других познали Аллаха и обладали таква¹ и поклонялись днем и ночью. Они были приближенными к Аллаху людьми (аулия) и Аллах особо возвысил их в этом мире. Эти известные на весь мир ученые сказали, что тасаввуф – это душа Ислама. От того, что нынешние глупцы, отрицающие истину, и востоковеды-кафиры порицают суфизм, его ценность не упадет — они сами унизили себя. И не поверит им никто, кроме подобных им.

Наставление третье

То, что посчитали благом перечисленные нами ученые – это и есть благо.

В хадисе сказано:

«То, что мусульмане посчитали благом – это благо и перед Аллахом».

Все эти ученые и умма, которая за ними последовала, посчитали тасаввуф благом и перед Аллахом он тоже – благо. И это подтверждает этот драгоценный хадис.

А те, кто ненавидит тасаввуф – кафиры-востоковеды и появившиеся в последнее время заблудшие – пусть они вовсю рыдают [из-за неспособности скрыть истину и заменить ее ложью].

Наставление четвертое

Вы видели сами – те ученые и имамы, которых я здесь перечислил — они жили от первого века Ислама и до наших времен. То есть ученые на протяжении 14 веков говорили, что тасаввуф – это душа Ислама и были с этим с этим согласны.

Если бы тасасввуф был путем заблуждения, Мусульмане не объединились бы в его возвеличивании.

Посланник Аллаха ﷺ сказал:

«Моя умма не объединится на заблуждении»².

То, на чем сошлись имамы мусульман и ученые – это то, на чем сошлась Умма и это называется иджма’.

То, что тасаввуф – это истинный путь, подтверждается двумя доводами иджма’ и таватуром.

Первое – это то, что умма сошлась на истинности суфизма.

Второе — то, что умма возвеличивает суфизм.

Наставление пятое

Со времен Пророка ﷺ каждый предыдущий век – лучше последующего и наоборот.

Об это сказано в хадисе (смысл):

«Каждый последующий ваш век будет хуже предыдущего, пока вы не встретитесь с Господом» (т. е. пока не наступит Судный День).

Из этого хадиса для нас становится ясно, что иджма’ предыдущего века – это довод для будущего поколения Мусульман.

Таким образом, то, что мусульмане 13 веков возвеличивали и хвалили тасаввуф – это довод против небольшой группки из числа мусульман, которая порицает тасаввуф.

А те, кто говорит, что этот аргумент – не довод, они те, кто объявляет ложью этот хадис Пророка ﷺ. Пусть Аллах убережет нас от этого.

Наставление шестое

Мы видели, что ваххабиты – как и востоковеды-кафиры – посчитали суфизм чем-то отдельным от Ислама, путем, корни которого уходят в греческую философию, христинаство, индуизм, религию индусов и путь йогов, зороастризм персов.

Такую клевету на суфизм ваххабиты стали возводить лишь в этом веке – их предшественники никогда не делали того, что делают они, напротив, они его временами хвалили.

Например, Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб пишет: «Мы не отрицаем суфизм и не отрицаем того, что они очищают батин (сокрытое, т. е. сердце и душу) от страстей тела и души. [Мы не отрицаем этого] до тех пор, пока они следуют Шариату»³.

Так же Саййид Нур бин Саййид ‘Али⁴ в ат-Тасаввуфу Шар’ийю обрушился на Джамиля Зину, на Абду Рауфа и на своего учителя (Абу Бакра аль-Джазаири).

Против их слов, что суфизм – это не путь Ислама, он приводит слова Ибн аль-Каййима Джавзи, Ахмада ибн Таймийи, Хафиза ибн Раджаба аль-Ханбали, Ибн Касира⁵.

Ибн аль-Каййим, ибн Таймийя, ибн Раджаб и Ибн Касир – те, кого эти заблудшие считают своими имамами. Эти современные отрицатели истины, опьяненные американскими долларами, даже не видят, что они (их имамы) хвалят суфизм.

Наставление седьмое

Если бы я написал все о заслугах перечисленных в книге ученых и о том, что они говорили о тасаввуфе – пришлось бы написать книгу в несколько больших томов. Но я написал здесь самый минимум, меньше которого не напишешь.

Если я бы сел писать подробно слова известных ученых и больших имамов, которые говорили, что тасаввуф – это истинный путь, то этих ученых набралось бы более тысячи, т. к. в течение 14 веков среди ученых Исламской Уммы не было тех, кто порицал тасаввуф.

Только в последнее время появились те, кто открыто идет против суфизма. И даже сегодня – если взять всех мусульман, то не наберется и 10% от тех, кто порицает тасаввуф. И это нововведенцы, которые перешли все границы.

Не было ни одного истинного ученого, который бы говорил, что тасаввуф – это не путь Ислама, как говорят эти нововведенцы, появившиеся недавно.

Ученые, если и порицали, только лже-суфиев, которые прикрывались именем тасаввуфа.

А в том, что тасаввуф – это чистый исламский путь, были едины все.

И это тоже довод в пользу того, что тасаввуф – это часть Ислама и истинный путь Аллаха.

Наставление восьмое

Братья, жаждущие познать истину! Кафиры-востоковеды и эти отрицатели истины стараются вас обмануть.

Если кто-то из известных исламских ученых (например, имам аш-Шафии) порицал одно деяние суфиев, востоковеды и заблудшие преподносят вам это так, будто бы эти ученые критиковали весь суфизм.

Это подобно тому, как кто-то станет порицать Ислам из-за порицаемых деяний некоторых мусульман, – поймите это!

1. Страх перед Аллахом.
2. Передал Ибн Маджа.
3. Аль-Хадияту Ссаният, стр. 50.
4. Ученик известного порицателя суфизма и отрицающего истину Абу Бакра Джабира аль-Джазаири.
5. Ат-Тасаввуфу Шар’ийю, стр. 38-46.

 Как оценивают суфизм известные ученые последних веков

52. Саййид Мухаммад бин Аляви аль-Малики.

Он был амиром нашего времени в хадисе, жил в Мекке.

Он был одним из сайидов – потомков Пророка ﷺ и суфием.

На его маджлисы (собрания) по наукам приходили известные во всем мире ученые.

Он написал книгу Мафахим Яджибу ‘ан Тусаххах, в которой хвалит тасаввуф¹.

Эта книга разоблачает заблуждения нововведенцев. Она признана множеством ученых Сирии, Египта, Иордании, Индии, Саудии.

Шейх Аляви умер в 2004 году в месяц Рамазан.

53. Мухаммад Али Сабуни.

На сегодняшний день – это самый крупный ученый в области тафсира. Он всегда посещал маджлисы шейха Аляви аль-Малики и был его муаллимом в шариатских науках.

54. Мухаммад Са’ид Рамазан аль-Бути.

Он — один из самых известных сегодня во всем мире ученых. Мусульмане всего мира прислушиваются к его словам.

Он написал книги, в которых доводами из Корана и Сунны, а также доводами разума разоблачает атеизм и сказки востоковедов об Исламе, и показал, что Ислам – это религия Аллаха на все времена, необходимая всему человечеству.

В книге Хаза Валиди он пишет о тасаввуфе: «Источником истинного тасаввуфа не может быть ничего, кроме Корана и Сунны»².

Он так же пишет: «Истинный тасаввуф – это сердце Ислама»³.

55. Шейх Мухаммад Мутавали Ша’рави.

Это известный на весь мир ученый из Египта.

Он пишет: «Тасаввуф — это духовное обучение. И это шаг на пути к любви к Аллаху»⁴.

56. Шейх Абуль-Хасан ан-Надви.

Он — известный на весь мир ученый, который входил в совет ученых Дамаска, глава форума Мусульман Индии.

В аль-Муслимуна филь-Хинд он много пишет о том, какую роль сыграл суфизм в распространении Ислама, в его защите и призыве людей к таухиду.

57. Профессор Абдуль-Бари Надави.

Он пишет: «Хукмы тариката, так же как и фикха, идут из Корана и Сунны. Те, кто говорит, что слово тасаввуф пришло не из Корана и Сунны, пусть он в таком случае порицает тафсир, таджвид и другие науки, названия которых нет в Коране и Сунне. Те, кто говорит, что тасаввуф противоречит Исламу, очень сильно заблуждаются»⁵.

58. Профессор Ахмад Шарбаси.

Известный писатель, мударрис аль-Азхара.

Он пишет: «Я убежден, что истина суфизма – это ихсан, о котором говорил Посланник Аллаха ﷺ.

Он пишет далее: «О, Мусульмане! Вы уже долгое время как бросили суфизм, повернитесь же к нему – в нем вы найдете духовную пищу и духовные лекарства»⁶.

59. Ахмад ‘Альваш .

Он известный писатель, доктор шариатских наук, который разоблачил ложь, которую возводят на Ислам востоковеды.

Он написал на английском языке книги о суфизме и Исламе.

О суфизме он пишет: «Даже если и не было слова «тасаввуф» во времена сахабов и табиинов, на самом деле они были суфиями». Далее он рассказывает подробнее о этом.

60. Хусейн Мухаммад Махлуф.

Это бывший Муфтий Египта. Он пишет о тасаввуфе:

«Исламский тасаввуф – это воспитание через знания (исламские) и также это побуждение тела к совершению благого, излечение от болезней сердца, обучение высоким нравам и избавление сердца (души) от низменных качеств»⁷.

61. Мустафа Буга.

Это известный ученый из Сирии, факих шафиитского мазхаба.

Шайх Юсуф Хаттар Мухаммад сказал: «Я слышал, как Мустафа Буга сказал: «Я суфий, и мой устаз – Мухаммад Хамиши»⁸.

62. Мухаммад Газали.

Это современный ученый, известный многим мусульманам.

Он пишет: «Суфизм – это часть имана, ислама и ихсана. Он сумел по-настоящему побудить душу к поклонению»⁹.

63. Абу Али Мавсути.

Это известный ученый и профессор. Он много пишет о тасаввуфе в Мабадиуль-Ислам. А после этого пишет: «Тасаввуф – это на самом деле настоящая любовь к Аллаху и Его Посланнику ﷺ. И если человек вот так полюбит Аллаха и Его Посланника ﷺ, он даже на волосок не отойдет от Шариата. Тасаввуф – это не что-то, отличное от Шариата, это искреннее поклонение, с совершенным ихлясом и чистым намерением»¹⁰.

64. Аблуль-Халим Махмуд.

Он — доктор исламких наук и бывший ректор Исламского Университета аль-Азхар. Он пишет в Казият ат-Тасаввуф: «Тасаввуф – это сильное сопротивление желаниям нафса и его духовное возвышение, чтобы с помощью этого стать познавшим Аллаха»¹¹.

65. Махмуд ‘Акад.

Египетский ученый, профессор. Умер в 1964 году. Он пишет в аль-Фальсалфат аль-Кур’ания: «На самом деле, тасаввуф не есть что-то, что пришло извне Ислама. Тасаввуф – это то, что содержит в себе Коран, и его основы очевидны».

66. Шейх Мухаммад Рагиб Табах.

Это известный муаррих (историк) и профессор, он родился в 1370 году Хиджры в Халебе¹².

Он пишет в Сакафат аль-Исламия: «Тасаввуфом называется исправление нафса и очищение нравов. Как же красив этот путь! Разве не в этом (в очищении нравов — прим. пер.) была цель ниспослания пророков?»¹³.

67. Профессор Мухаммад Сиддик ‘Уржун.

Он пишет в ат-Тасаввуфу филь-Ислам: «Исламский тасаввуф — это путь, который стоит на том, чтобы поклонение Аллаху было искренним (с чистым сердцем) — будь то в мирских делах или в делах ахирата»¹⁴.

68. Профессор Анвар Джунди.

Он пишет в ‘Алямиятуль-Ислам: «Нет сомнения в том, что суть тасаввуфа — из Ислама. И это – джихад и поклонение без какой-либо мирской цели»¹⁵.

69. Абу-Наср Мубашшир Тирази.

Это один из самых больших алимов Турции, он пишет в аль-Ислам ад-Дину Фитри: «С первых дней Ислама из Мусульман выделилась группа, которая выбрала следование Сунне и поминание Аллаха, и она стала известна в истории и достигла степеней (макамов) перед Аллахом»¹⁶.

70. Доктор Мухаммад Хусейн А’заби.

Он пишет в ат-Тафсир валь-Муфассирун: «Смысл суфизма — шевеление сердца и духовный жар. Тому, кто желает чистоты, – в тасаввуфе есть и чистота». И далее он пишет, что тасаввуф с таким смыслом был с самого начала Ислама¹⁷.

71. Шейх Абдуллах Аталиди.

Он пишет в книге Асбабу Халакиль Умами: «Тасаввуф – ни что иное, как душа Ислама и его сердце. А суфий – это тот, кто получил степень ихсана».

72. Шейх ‘Аднан Хакки.

Он пишет в ас-Суфият ват-Тасаввуф: «Тасаввуф – это Исламский пусть и есть суть – нрав Пророка Мухаммада ﷺ. И это – истинный путь, который укрепляет человека в постоянном поклонении Аллаху. [Тасаввуф - ] это душа и сердце Ислама»¹⁸.

73. Доктор Мухаммад Абдуль-Латиф Фарфар.

Это известный сирийский алим и доктор [исламских наук] пишет в Мин Захириль-Фикри Исламиййи: «Все книги по истории свидетельствуют, что суфии – это те, кто твердо стоит на пути Шариата, а их сердца – воспитанные в чистоте и освещенные нуром. Кто познал их состояния, осознает, что они те, кого осветил нур Корана. Учитывая это, зачем мы должны противостоять этому высокому духовному воспитанию?»¹⁹.

74. Шейх Раджи’ Карим.

Этот один из больших алимов Шама²⁰ говорит: «Наука тасаввуф – одна из самых возвышенных наук. Она связанна с иманом и исправляет иман и укрепляет его. Она также связана с нравом и украшает его»²¹.

75. Шейх Али Таханави [Али Санви].

Он пишет: «Кутуль Кулюб Абу-Талиба аль-Макки, ‘Авариф Сухраварди, Ихья имама Газали и подобные этим книги – их необходимо читать. Без тасаввуфа дело не пойдет. Тасаввуф — это исцеление сердца и батина (т. е. того, что сокрыто). И хукмы тасаввуфа – как и фикха – идут из Корана и Сунны»²².

76. Шейх Мухаммад Абу Захрат.

Он пишет: «Самое необходимое для людей – это человек, который обучает их тасаввуфу согласно предписаниям. Сердца современной молодежи одолели страсти. Если нет устаза, который исправляет такие сердца, – проповеди ученых и их книги не помогут».

77. Доктор Абуль-Вафа Тафтазани.

Этот доктор исламских наук пишет в Мадхаль Иля Тасаввуф аль-Ислами: «Исламский тасаввуф помогает человеку бороться с мирской жизнью с помощью духовного оружия. Тасаввуф делает этот материальный мир путем, а не целью. И [с помощью тасаввуфа] человек освобождается от страстей тела и обретает чистое намерение (ихляс)»²³.

78. Шейх Мухаммад-Хамид Хамави.

Он сказал: «Тасаввуф – это очищение человека изнутри и снаружи от того, что не соответствует Шариату и исправление сердца через поминание Аллаха»²⁴.

79. Мухаммад-Амин аль-Курди .

Этот океан Шариата и тариката извстный алим и имам. Он написал крайне полезную книгу, в которой сказал об имане, исламе и ихсане – Танвир аль-Кулюб. Третья часть книги посвящена тасаввуфу.

80. Амир Шакиб Арслан .

Этот известный ученый и имам в книге Хазируль ‘Алямиль-Исламийи много пишет о том, как тасаввуф способствовал распространению Ислама.

81. Мухаммад-Али Чохский²⁵ .

Вероятно, в 19-веке ни в Дагестане, ни на Северном Кавказе, ни в Татарии не было Муфтия, который бы сравнился с ним.

Свидетельство тому, что он был большим ученым в Шариате – его книга аль-Фатавиль-Чухият.

В этой книге он пишет: «Каждый мусульманин обязан иметь тарикатского устаза. Если кто-то не нашел устаза в своей местности, он должен выйти в поисках такого устаза, потратив столько, сколько нужно денег для совершения Хаджа»²⁶.

82. Джамалуддин Гумуки , Сайфуллах-Кади , Мухаммад аль-Яраги , Мухаммад-Тахир аль-Карахи , имам Шамиль , имам Газимухаммад , Абдур-Рахман-хаджи ас-Сугури , Алихаджи Акушинский , Мухаммад Ободи , Абубакар ‘Аймаки , Алихаджи из Инхо , Абу Суфьян и многие другие алимы, аулия и имамы Дагестана были последователями тасаввуфа и возвеличивали этот путь.

83. Абдуль-Хамид Ширвани .

Это был известный во всем мире шафиитский алим, он написал 13-томный комментарий (шарх) на Тухфат ибн Хаджара. Жители Мекки очень уважали его. Этот мубарак взял Накшубандийский тарикат от шейхов Ахмада Са’ида и Мухаммада Музхири, и ему (Абдуль-Хамиду Шиврани) была передана иджаза на наставничесто. Он умер в 1301 году Хиджры.

84. Шу’айб-афанди из Багини.

Он был большим ученым. Он и его четверо сыновей были хафизами Корана. Этот мубарак имел иджаза пяти тарикатов. Более 500 ученых, проявляя к нему адаб, слушали его молча.

85. Халид-шах Багдади .

В его время не было ни одного ученого, который бы сравнился с ним в любой из наук. Он стал известен по всему миру как знаток шариатских наук. Он принял тарикат от Абдуллаха Дихляви²⁷ из Индии .

В свое время он (Халид-шах) был кутбом²⁸ всего мира, самым большим суфием и устазом Накшубандийского и Кадирийского тарикатов.

Одним из его мюридов был известный во всем мире ученый Ибн Абидин .

86. Ахмад ибн Таймия.

Даже тот, кого сами ваххабиты считают своим шейхом и очень сильно возвеличивают, – ибн Таймия – не сказал, как современные заблудшие, что суфизм пришел от иудеев и христиан.

Ибн Таймия в Фатава очень хвалит суфиев Фудайла ибн ‘Ияда, Ибрахима бин Адхама, Абу Сулаймана Дарани, Джунайда Багдади, Абдуль-Кадира Джиляни, шейха Мухаммада Абуль-Баяна и других суфиев²⁹.

Наставление

Эти заблудшие ведь не могут сказать ничего против ибн Таймийй, поэтому, чтобы обмануть невежд, они говорят про перечисленных суфиев, что, мол, они не были суфиями, а были захидами – оставившими мирское. Это – ложь. Почему?

По той простой причине, что те люди, о которых говорит ибн Таймия – такие как Джунайд Багдад, Абдуль-Кадира Джиляни и другие – они постоянно говорили о тасаввуфе. Поэтому пусть заблудшие не обманывают невежд.

Алим из Кувейта Юсуф ар-Рифаи в Насихатун Лиихванина ‘Улямаи Наджд даже пишет о том, что раздел о суфизме из сборника фетв ибн Таймийй был вовсе удален. Ваххибы поступают так с книгами ученых – что-то удалят, что-то добавляют, они идут против Шариата.

Если говорить кратко, сильсиля³⁰ Накшубандийского, Шазилийского, Кадирийского и других тарикатов включает в себя сотни шейхов, которых возвеличивали их современники-ученые. Это были аулия, океаны знаний с чистыми деяниями и большим ихлясом.

Те, кто полагает, что знает Коран, Сунну и Шариат лучше них и называет суфиев вышедшими из Ислама людьми, – помощники шайтана, которые заболели болезнью «я – лучше них»³¹.

1. Мафахим Яджибу ан Тусахах, стр. 107-110.

2. Хаза Валиди, стр. 106.

3. Ас-Салафия, стр. 117-118.

4. Усуль аль-Вусуль, стр. 177.

5. Байна ат-Тасаввуф валь-Хаят.

6. Нур ат-Тахкик, стр. 1-3.

7. Ас-Саликуна ИляЛлагь, стр. 15.

8. Аль-Мавсу’атуль Юсуфият, стр. 87.

9. Аль-Мавсу’атуль Юсуфият, стр. 77.

10. Аль-Мавсу’атуль Юсуфият, стр. 90.

11. Казият ат-Тасаввуф, стр. 259.

12. Крупный город в Сирии и центр одноимённой провинции.

13. Сакафат аль-Исламия, стр. 302.

14. Ат-Тасаввуфу филь-Ислам, стр. 72-74.

15. Аль-Мавсу’атуль Юсуфият, стр. 71.

16. Аль-Ислам ад-Дину Фитри, стр. 35.

17. Ат-Тафсир валь-Муфассирун, стр. 324.

18. Ас-Суфият ват-Тасаввуф, стр. 162.

19. Мин Захириль-Фикри Исламиййи, стр. 132.

20. Современная территория Сирии, Иордании и Палестины.

21. Ас-Суфият ват-Тасаввуф, стр. 5.

22. Аль-Мавсу’ату Юсуфият, 67-68.

23. Аль-Мавсу’ату Юсуфият, 62.

24. Аль-Мавсу’ату Юсуфият, 61.

25. Чох — аул в горах Дагестана.

26. Аль-Фатавиль-Чухият, стр. 227.

27. Дихляви означает «из Дели». Дели (Индия).

28. Кутб – шейх над шейхами.

29. Маджму’атуль Фатава ибн Таймия, том 1, стр. 516-517.

30. Сильсиля – цепочка шейхов, восходящая к Пророку .

31. Автор имеет в виду гордыню.

Автор

33. Сайид Мухаммад Джурджани

Этот мубарак тоже имам во всех шариатских науках. Алимы даже ставят его выше Са’адуддина Тафтазани .

Он пишет в Та’рифат: «Суфизм полностью – истинный путь; это очищение сердца и насихат всей Уммы; это выполнение повелений Аллаха и следование Сунне Пророка »¹.

Он умер в 808 году Хиджры.

34. Ат-Таййиби

Он написал известный во всем мире Хашият на тафсир Кашшаф аз-Замахшари.

Он пишет: «Даже если [какой-то ученый] стал океаном знаний своего времени и даже если он стал самым великим ученым своего времени, – для него обязательно следует сблизиться с суфиями и получить от них воспитание».

35. Абд аль-Кадир аль-Багдади .

Это один из самых крупных имамов в акыде (ильму таухид) своего времени и известный ученый.

Он пишет в аль-Фарк байналь-Фирак: «Суфии – это те, кто узрел истину. Они поклоняются, скрывая свое поклонение от людей, а не для показухи. Их религия – таухид»².

Посудите сами – этот известный имам, который жил 1000 лет назад, пишет, что суфии – это ахлу таухид (т. е. у суфиев истинные убеждения). Но появившиеся недавно заблудшие люди пишут, что суфии — это ахлу ширк, т. е. многобожники. Обладатели разума — определите сами, кто из них пишет истину, а кто ложь.

Абдуль-Кадир аль-Багдади умер в 429 оду Хиджры.

36. Имам Исмаил Хакки .

Он известный ученый и большой имам, который написал 10-томный тафсир Корана. В его тафсире Рухуль-Баян везде говорится о тасаввуфе. Имам Исмаил Хакки умер в 1137 году Хиджры.

37. Ахмад Сави .

Он – один из самых крупных ученых в акыде и тафсире. Его 6-ти томный Хашият на тафсир Джалалайн распространен по всему исламскому миру. Этот известный ученый так же был крупным суфием своего времени. Он умер в 1241 году Хиджры.

38. Ибрахим Байджури .

Он большой имам в шафиитском мазхабе и известный ученый. Он был Шайхуль-Азхар – главой ученых университета аль-Азхар в Египте. Он говорит, что для человека хорошо иметь тарикатского шейха [как наставника]³.

Имам Байджури умер в 1277 году.

39. Абдуль-Вахид бин ‘Ашур .

Он имам в маликитском мазхабе. В аль-Муршид аль-Ма’ин он пишет: «Человек должен дружить с шейхом, который познал Аллаха, чтобы тот уберег от путей, ведущий к духовной гибели»⁴.

40. Имам Сайлакути .

Этот известный во всем мире имам принял тарикат от имама ар-Раббани⁵ (т. е. имам Сайлакути стал мюридом имама ар-Раббани – прим. пер.).

41. Амир ‘Абдуль-Кадир аль-Джазаири .

Амир ‘Абдуль-Кадир аль-Джазаири – это храбрец, подобный имаму Шамилю.

Этот мубарак в 17 лет оказывал сопротивление французским колонизаторам. Он умер в 1300 году Хиджры.

Он был крупным суфием, шейхом Кадирийского тариката, и написал книгу по тасаввуфу аль-Мавакиф.

42. Ибн ‘Атаиллях аль-Искандари .

Книга Хикам, которую написал Ибн ‘Атаиллях – одна из самых распространённых по всему миру книг по тасаввуфу. И сегодня ее преподают в Дамаскском Университете.

Ибн ‘Атаиллях был мюридом Абуль-Аббаса аль-Мурси. Аль-Мурси в свою очередь мюрид имама Шазилийского тариката – Абуль-Хасана аш-Шазили .

Ибн ‘Атаиллях умер в 709 году Хиджры.

43. Абдуль Ас’ад Яфи’и Ямани .

Он – известный ученый в области арабского языка, усуля, наследования.

Он пишет в предисловии к Равза ар-Райахин: «Я тот, кто любит авлия Аллаха и хороших людей и страстно любящий суфиев, познавших Аллаха»⁶. Он умер в 768 году по Хиджре.

44. Абу Бакр Мухаммад Шатта Димьяти (Саййид Бакри) .

Он – автор известной книги по шафиитскому фикху И’анат ат-Талибин. Эта книга показывает, каким морем знаний был её автор. Саййид Бакри с огромным уважением пишет об известном суфие, Шейхуль-Исламе Ахмаде Зайни ад-Дахляне .

45. Шейх Зайнуддин Абдуль-Азиз Малябари .

Он написал известную книгу по фихку Фатхуль-Му’ин и был из числа суфиев. Его дед написал известную книгу по тасаввуфу Бидаятуль-Азкия.

46. Мухаммад Абдо Мисри.

Он был муфтием Египта. Хотя он и был склонным к заблуждению, он не порицал суфизм, как это делают сегодня заблудшие.

Он говорил: «Некоторые говорят, что причиной невежества мусульман и отдаления от таухида стал суфизм – но это не так, как они полагают. Суфизм появился в первый век Ислама и играл огромную роль в его становлении. Целью суфизма в то время было воспитание нравов»⁷.

Мухаммад Абдо умер в 1323 году Хиджры.

47. Рашид Рида.

Это ученик Мухаммада Абдо. И он гворил: «Суфии отличились приверженностью одному из важнейших столпов из столпов религии. И суфизм это — очищение знаний и деяний»⁸.

48. Абдуль Маджи Шурнуби .

Абдуль Маджи Шурнуби — один из имамов маликитского мазхаба, известный ученый в области фикха, хадиса, тасаввуфа, наук языка и других наук. Он был редактором книг одного издательства в Египте, преподавал в Аль-Азхаре и написал множество полезных книг. Он написал известный шарх на Хикам [ибн Атаиляха аль-Исканадри].

Абдуль Маджи Шурнуби умер в 1348 году Хджры.

49. Шейх Абуль-Аббас Ахмад бин Мухаммад бин Махди бин ‘Аджибат .

Он написал известный шарх на Хикам под названием Иказуль-Химам. В начале этой книги он пишет: «Источник суфизма – Коран, хадис и слова ‘арифов (т. е. познавших Аллаха). И это знание, которое обязан знать каждый мусульманин»⁹.

Шейх умер в 1224 году Хиджры.

50. Мухаммад Сиддик Гамрави .

Мухаммад Сиддик Гамрави – это извесный ученый, большой имам, Хафиз в ‘ильмуль-хадис.

Он сказал: «Основа тасаввуфа – это откровение (вахью), которое пришло с Исламом. Суфизм пришел от Аллаха. Суфизм – это ихсан — одна треть Ислама, который состоит из трех основ – имана, ислама и ихсана. Тот, кто отрицает суфизм, отрицает одну треть Ислама»¹⁰.

51. Хаджи Халифат .

Он – известный знаток всех исламских наук. Он написал труд, перечисляющий книги по исламским наукам – Кашф аз-Зунун. В этой книге он описал 15 тысяч книг. О суфизме он пишет со слов имама Кушайри : «Когда перед началом 2-го века Хиджры распространились нововведения, стали известными под названием суфиев люди, которые придерживались Сунны Пророка и оберегали сердца от небрежности»¹¹.

Он умер более 500 лет назад.

1. Та’рифат, стр. 52.
2. Аль-Фарк байналь-Фирак, стр. 189.
3. Шарх Джавхар ат-Таухид, стр. 133.
4. Аль-Муршид аль-Ма’ин, стр. 181.
5. Аль-Бурудж аль-Мушаййада, стр. 373.
6. Равза ар-Раяхин, стр. 5.
7. Журнал «Маджаллятуль-Муслим». Мухаррам, 1378 г., стр. 24.
8. Журнал «Аль-Манар», cтр. 27, Хакаику ‘ан ат-Тасаввуф, стр. 590.
9. Иказуль-Химам, стр. 27.
10. Мухаммад Сиддик Гамрави, Аль-Интисар Литарики Суфият, стр. 6.
11. Кашф аз-Зунун, том 1, стр. 414.

7. Ибн Сурайдж .

Он – самый великий имам своего времени в шафиитском мазхабе.

Ибн Касир в аль-Бидая ан-Нихая пишет, что Ибн Сурайдж написал около 400 книг по исламским наукам¹.

Некоторые ученые пишут, что он был муджаддидом своего времени, т.е. тем, кто обновил Ислам по всему миру².

Этот великий имам и ученый посещал маджлисы известынх суфиев – Джунайда аль-Багдади и аш-Шибли .

Инб Сурайдж говорил: «У суфиев я получил те знания, которые не получил у других».

Когда люди услышали от Джунайда и Шибли некоторые слова, смысл которых сложно понять, они спросили у ибн Сурайджа об их смысле, он ответил: «Я не понимаю ничего из их слов, но сила [воздействия] их речи не такая, как у тех, кто говорит нечто порицаемое»³.

Ибн Сурайдж умер в 306 году по Хиджре

8. ’Иззудин ибн Абдус-с-Салям .

Его называли султаном ученых своего времени и светильником для ученых – Аллах дал ему очень много знаний. Он говорил [имея в виду себя]: «Интересно, есть такое знание, которое мы не получили?».

Он принял тарикат (тасаввуф) от известного имама [Нашкбандийского] тариката Шихабуддина Сухраварди и от имама [Шазилийского] тариката Абуль-Хасана аш-Шазили . Когда он услышал удивительные речи имама аш-Шазили он сказал: «Суфии сидят на прочном основании Шариата, а все остальные — на адатах и именах»⁴.

‘Иззудин ибн Абдус-с-Салям умер в 600 году по Хиджре.

9. Мухаммад аль-Джувайни .

Среди Мусульман он известен как Имам аль-Харамайн, т. е. имам Мекки и Медины. Он жил 900 лет назад, когда в мире было много великих ученых, и был человеком, достойный такого звания.

Он учитель имама аль-Газали . Имам аль-Харамайн любил суфиев⁵.

10. Абу Бакр Мухаммад Калабази .

Он написал книгу по тасаввуфу около 1100 лет назад.

Калабази был имамом в ханафитском мазхабе, ученым в области усуля и вали, который заслужил прозвище Корона (тадж) Ислама. Он умер в 380 году по Хиджре.

Имам Калабази возвеличивает прежних суфиев. Он перечислил тех ученых, которые написал книги по тасаввуфу:

Абу Абдуллах бину Мухаммад бину ‘Умар (умер в 310 году по Хиджре), Абу Абдлулах Ахмад бин ‘Асим, Харис аль-Мухасиби (ум. 243), Яхья бин Му’аз, Абу Мухаммад бин ‘Умар, Абу ‘Усман Рази, Абу Абдуллах Тирмизи, Абу Абдуллах Булхи, Абу Али Джавзазани, Абуль-Касим Самарканди, разы Аллаху анхум.

Имам Калабизи пишет, что все они были известными учеными в хадисе и в фикхе, в науках Корана, в акыде (‘ильму таухид), науках арабского языка. То есть они были знатоками Шариат и были суфиями.

11. Имам аль-Газали .

Он – человек, авторитет которого признают все ученые, кроме ваххабитов. Он ученый в хадисе, фикхе, акыде, мантик (логика), философии, тафсире. Он имам во всех науках и известный ученый, автор более чем 200 книг по исламским наукам. Он – океан знаний Шариата, тасаввуфа и хакиката⁶.

Имама аль-Газали выбрал в конце жизни суфизм, и он сказал, что суфизм – это нур, который пришел из окна пророчества. Он так же сказал, что если собрать все знание ученых, разум разумных, мудрость мудрецов, они не смогут ни на волосок улучшить науку тасаввуф.

Когда люди, которые даже не видели берега того океана шариатских знаний, которыми обладал имам аль-Газали, начинают критиковать суфизм, просто поражаешься.

12. Имам ан-Навави .

Имама ан-Навави — имам в фикхе и имам в хадисе.

Ученые сказали, что подобного ему не было после него. Мусульмане по всему миру берут пользу от его книг по фикху и хадису. Этот мубарак придерживался тасаввуфа. Он написал две книги, в которых говорится о тасаввуфе – Бустан аль-‘Арифин и Макасид.

В Макасид Имам Навави пишет: «Суфизм стоит на пяти основах:

«1. Богобоязненность скрытая и явная;

2. Следование за Прооком словами и делом;

3. Непривязанность к людям при встречах и разлуках;

4. Довольство Аллахом в малом и большом;

5. Обращение к Аллаху в радостях и бедах».

13. Муваффак бину Кудама Макдиси .

Ибн Касир пишет о нем в Бидая: «Он – Шейхуль Ислам, великий ученый и имам, подобного которому не было в его время. Он изучал в Багдаде мазхаб Имама Ахмада и давал фетвы согласно этому мазхабу. Он глубоко изучил разные науки, отстранился от дуния, много поклонялся и обладал красивым нравом. Он был чист от гордыни, был щедрым, красивым, стеснительным, много читал Коран, молился и постился, придерживался пути праведных предков (салафу салих). Он достиг многих [особенных] состояний и обладал кашфу (видение скрытого)⁷.

Ибн Кудама, разы Аллаху анху, был мюридом Имама Кадирийского тариката Абдуль-Кадира аль-Джиляни.

Он написал завещание о том, что необходимо отстраниться от дуния, и это письмо наполнено хвалой в адрес людей тасаввуфа, историями о них и призывами придерживаться их пути. Он говорил, что можно делать табаррук (брать баракат) через хороших людей и их книги⁸.

Ибн Кудама умер в 620 году по Хиджре.

14. Абуль-Касим аль-Кушайри .

Этот мубарак написал книгу по тасаввуфу ар-Рисаля [аль-Кушайрия]. Все исламкие ученые, которые знают истину суфизма, опираются на эту книгу.

Ибн Касир пишет: «Кушайри написал много книг, он был проповедником, совршил хаджж вместе с Байхаки. Известный ученый и историк Ибн Халдун очень высоко отзывался о нем. Когда он (имам Кушайри) умер, его лошадь перестала есть и так умерла»⁹.

Если суфизм так плох, почему Ибн Касир так хвалит одного из предводителей суфиев?

Имам Кушайри умер в 429 году.

15. Хафиз Абу Ну’айм Асфахани .

Ибн Касир пишет о нем: «Он – великий хафиз в ‘ильмуль-хадис, написал много полезных книг. Одна из его книг – Хульятуль-Авлия, по которой видно, что у него были глубокие знания в хадисе и в других науках»¹⁰.

Книга Хульятуль-Авлия — это 10-томный труд. В этой книге Абу Ну’айм упоминает известных суфиев, которые жили до него: Зун-Нун аль-Мисри, Харис аль-Мухасиби, Сария Сакати, Абу Тураб Нахбаши и многие другие. Абу Ну’айм обильно хвалит всех этих суфиев.

Если верить тому, что говорят отрицающие [истину] и кафиры-востоковеды, Ибн Касир высоко оценил Абу Ну’айма, который хвалит «мушриков, христиан, греческих философов и индусов». Пусть Аллах убережет от того, чтобы так думать!

Хафиз Абу Ну’айм умер в 430 году по Хиджре.

16. Имам Фахруддин ар-Рази .

Фахруддин ар-Рази – это великий имам и известный ученый, один из самых крупных знатоков тафсира. Он написал огромный труд – тафсир Корана в 30-ти томах, в котором много скрытых мудростей. Он также ученый в области усуля. Он умер в 606 году по Хиджре.

У этого ученого были хорошие отношения с Мухиддином ибн Араби , который тоже из числа известных ученых и написавший около 500 книг.

Мухиидин аль-Араби и Фахруддин ар-Рази писали друг другу письма.

Ар-Рази пишет о суфиях: «Суфии – это те, кто постоянно размышляет. Они очистили свои души от желаний тела, связали сердца поминанием Аллаха и всегда соблюдают адаб в отношение Аллаха»¹¹.

17. Джалалуддин а-Суюти .

Наверное, среди Мусульман мало тех, кто не знает имени этого мубарака. Он один из самых крупных ученых в хадисе, фикхе, усуле, науках Корана, акыде и других науках. Он написал около 500 книг по исламским наукам.

Он написал многотомный аль-Джами’ аль-Кабир, в котором собрал 30-40 тысяч хадисов в алфавитном порядке.

По тасаввуфу он написал Та’йидуль-Хакикат, в которой говорит о суфизме:

«Тасаввуф – это возвышенная наука. Ее основа – следование за Пророком и отстранение от бид’а (нововведений)».

Имам ас-Суюти умер в 911 году по Хиджре.

18. Абу Закария аль-Ансари .

Он – Шейхуль Ислам, один из самых крупных ученых своего времени, муджаддид (обновитель) 8-го века, автор бесчисленных прекрасных книг. Он считается шейхом тасаввуфа, хадиса и тафсира.

Имам аль-Ансари пишет, что алим, у которого нет устаза, подобен сухой лепешке¹².

19. Шейх Ибн Абидин .

Ибн Абидин – один из крупнейших ученых своего времени, имам в мазхабе Абу Ханифы. Его Хашият ибн Абидин – книга, на которую опираются ханафитские ученые. Ибн Абидин был мюридом известного суфийского шейха – Халидшаха Багдади .

В книге Шифауль-’Алиль он обильно хвалит тех, кто придерживается истинного тасаввуфа.

Ибн Абидин умер в 1256 году по Хиджре.

20. Ахмад Зайни Дахлян .

Ахмад Дахлян — в свое время имам Мекки и Медины, Шейхуль-Ислам, известный ученый по тариху (история). Этот мубарак написал о суфиях целую книгу, в которой хвалит их и рассказывает об их пути (тасаввуфе) – Такрбуль-Вусуль Литасхилиль-Вусуль. Он умер в 1304 году.

21. Ибн Хаджар аль-Хайтами .

Он написал книги по самым сложным наукам, он — имам в хадисе, фикхе, усуле, тафсире; ученый, на которого опираются шафиитские алимы.

Он пишет в известном труде Фатхуль-Мубин: «Было ниспослано откровение (вахью) И Пророк обучил сподвижников иману, исламу и ихсану. Этот исхан и есть тасаввуф»¹³.

Имам аль-Хайтами умер в 974 году по Хиджре.

22. Ибн Халдун .

Это известный исламский ученый, один из самых точных историков. Известная аль-Мукаддима, которую он написал, признается по всему миру.

Он пишет в этой книге: «Тасаввуф — это наука из числа шариатских наук, возникших в Исламе. Это путь сподвижников, табиинов и последовавших за ними, путь, который наставляет людей на истину»¹⁴.

Ибн Халдун умер в 808 году по Хиджре.

23. Саййид Мухаммад бин Мухаммад Хусайн Забиди .

Это океан знаний, в котором объединилось знание хадиса, фикха, акыды, тафсира, усуля, риторики (ма’ан), логики (мантык) и других наук.

Если взять две его книги – Итхаф и Таджуль-‘Арус и перевести их на русский язык, получится 200 томов книг по 300 страниц в каждой.

В каждом из 14- ти томов Итхаф он рассказывает о суфиях и хвалит их.

Имам аз-Забиди умер в 1205 году по Хиджре.

24. ‘Абдуль-Ваххаби аш-Ша’рани .

Океан шариата и хакиката, человек, который сердцем знал все четыре мазхаба. Вся Умма, кроме нововведенцев (ваххабитов), дает ему высокую оценку. Он написал около 200 очень полезных книг. Когда видишь, какие книги он написал, и какие — выучил наизусть – удивлению нет предела. Он написал очень много хвалы в адрес суфиев и тасаввуфа в целом – большинство его книг относится к этой науке.

25. Таджуддин ас-Субки .

И это тоже — известный ученый, которого возвеличивают все мусульмане.

Имам в шафиитском мазхабе, автор множества полезных книг, океан знаний исламских наук.

Вот что они пишет о тасаввуфе: «Если говорить кратко, то суфии – особые рабы Аллаха, при упоминании которых ниспосылается милость и посредством дуа которых посылаетя дождь. Пусть Аллах будет ими доволен и посредством их бараката пусть Он будет доволен нами»¹⁵.

Он умер в 771 году по Хиджре.

26. Юсуф бину Исма’ил Набхани .

Он был кадием в Бейруте и 30 лет возглавлял шариатский суд. Известный на весь мир ученый, который написал огромное количество очень полезных книг. Он отличался особой любовью к Пророку .

Юсуф Набхани написал две книги, в которых рассказал много об аулия (приближенных к Аллаху) и суфиях и их караматах.

Он умер в 1350 году Хиджры.

27. Абдуллах ибн Мубарак .

Абдуллах ибн Мубарак знал около 20 тысяч хадисов наизусть.

Имам ан-Навави сказал о нём: «Он — человек, которого вся Умма единогласно считает имамом, человек, при упоминании о котором нисходит милость и из-за любви к которому прощаются грехи»¹⁶.

Ученые упоминают его имя среди первых суфиев.

Абдуллах ибн Мубарак умер в 181 году по Хиджре.

27. Абдуль-Кадир Джиляни .

Абдуль-Кадир Джиляни – имам в мазхабе имама Ахмада .

Через его баракат 5 тысяч человек приняли Ислам и 100 тысяч Мусульман совершили тавба и оставили свои грехи. Людям, которые приходили слушать его проповеди на площадь Багада, не хватало места и поэтому они все уходили в отрытую местность [за городом].

Когда он вел проповедь, 400 ученых записывали за ним каждое его слово.

Он – имам Кадирийского тариката и один из самых великих суфиев.

Абдуль-Кадир Джиляни умер в 561 году по Хиджре.

29. Имам Раббани Ахмад ас-Сирхинди .

Его называют Муджаддид Альфи Сани – Обновитель второго тысячелетия.

Те, кто знал имама Раббани, говорили, что, вероятно, во всей Умме нет такого человека.

Бадиуззаман Са’ид Нурси сказал о нем, что он — храбрец Шариата и тариката.

Этот Мубарак был имамом Накшубандийского тариката и одним из самых велких суфиев своего времени.

Он умер более 380 лет назад.

30. Шах Валиюллах Дихляви .

Он — имам, который в свое время обновил религию в Индии, оживил Сунну Пророка и распространил Ислам.

Он хвалил тасаввуф и написал по этой теме две книги – Аль-Бурудуль-Базигату и аль-Кавлюль–Джамиль фи Баяни Саваи-с-Сабиль¹⁷.

Дихлави умер в 1726 году.

31. Бади’уззаман Са’ид Нурси .

Са’ид Нурси был храбрецом, который выступил против атеизма Ататюрка.

Мухаммад Саид Рамазан аль-Бути пишет, благодаря его стараниям миллионы молодых людей были спасены от материализма и заблуждения.

Он знал наизусть около 80-ти книг по исламским наукам. В его время не было никого кто достиг его уровня в знании наук.

Всевышний раскрыл ему мудрость Корана и он написал об этом книгу в 10 томах – Рисале Нур. Этот мубарак везде с уважением пишет об известных суфиях Абд аль-Кадире Джиляни, Мухаммаде Накшубанде, имаме аль-Газали, имаме Раббани.

Саид Нурси умер в 1960 году.

32. Имам аш-Шатиби .

Он имам в маликитском мазхабе, один из крупнейших усулиюнов. Этот мубарак очень активно боролся с нововведениями. И он не говорит, что суфизм произошел от буддизма или христианства. Он пишет в Китабуль-И’тисам: «Суфии, прежде всего, опираются на Сунну Пророка , суфии – особые люди из числа Ахлю-с-Сунна».

В этой книге Шатиби показывает, что суфизм уходит корнями в самую суть Ислама.

Он умер в 790 году Хиджры.

Автор: Курамухаммад-хаджи Рамазанов

Истинное богатство – это не большое количество денег, а богатство сердца (души)².

Если бы не суфий Абу Хашим, я бы не узнал тонкости рия4.

Давуд ат-Та’и, разы Аллаху анху, взял от Абу Ханифы и тасаввуф, и Шариат⁶.

Я не видел человека, который знал бы Сунну Посланника Аллаха ﷺ  лучше Имама Малика⁸.

Люди будут искать знаний везде, но они не найдут того, кто знает больше, чем ученый из Медины⁹.

 

Кто бы ни стал изучать шариатские науки и не изучил тасаввуф – он будет фасиком (т.е. станет ослушаться Алаха)¹⁰.

Не поносите курайшитов – из их числа будет ученый, который заполнит знанием весь мир¹¹.

Я дружил с суфиями и узнал от них три мудрых выражения:

 

«1. Время  -  как меч, если ты его не отсечешь, он отсечет тебя.

2. Если ты не повернешь свой нафс к благу, он повернет тебя к злу.

3. Отсутствие [чего-либо] – это спасение»¹³.

Мне была внушена любовь к трем вещам в этом мире:

1. Отказ от неестественности

2. Мягкое отношение к людям

3. Следование пути суфиев (ахлу тасаввуф)¹⁴.

Будь и факихом, и суфием — но не одним из них.

Поистине, я наставляю тебя ради Аллаха.

Факих, но не суфий – у него грубое сердце и оно не знает вкуса таква

Суфий, но не факих – он джахиль, а как же преуспеет джахиль?¹⁵.

Ему не было равных, кроме Амра бин Кайса. Если бы он (Бишр Хафи) был женат, то достиг бы большего совершенства.

Будь с ними – они опередили нас в знаниях, в обережении сердца, в таква и в отстранении от дуния, в высоких устремлениях²¹.

Я не знаю людей, дороже суфиев.

 

Пусть они какое-то время (в тексте – час) радуются [радостью полученной] от Аллаха²².

1. См. Изданную в Ираке Ман хува ат-Тасаввуф, стр. 27; И изданную в Египте Исламун биля Мазахиб, стр. 491; и в Аль-Лама’ Сиража ат-Туси, стр. 42.
2. Бухари, Муслим.
3. Его считают «пятым Праведным Халифом».
4. Рия – показуха. Так же называется «малым ширком».
5. Итхаф, том 1, стр. 329.
6. Ад-Дураруль Мухтар, том 1, стр. 43.
7. Итхаф, том 1, стр. 318.
8. Фатхуль-‘Аллям, том 4, стр. 315.
9. Тирмизи, Хаким.
10. Аль-Мавсу’ату Юсуфият, стр. 55; Хашият аль-‘Адави, том 3, стр. 95; [Мулла] Али аль-Кари, ‘Айн аль-‘Илли, том 1, стр. 33; Хакаику ‘ан ат-Тасаввуф, стр. 566.
11. Абу Давуд, Хаким.
12. Ибн Касир, аль-Бидая ва-н-Нихая, том 10, стр. 614.
13. Аль-Мавсу’ату Юсуфият, стр. 54; Джалалуддин Суюти, Таййидуль-Хакикат, стр. 15.
14. ‘Аджлуни, Кашфуль-Хафий, стр. 341; Хакаику ‘ан ат-Тасаввуф, стр. 567.
15. Диван аш-Шафи’и, стр. 25.
16. Противники суфизма приводят слова якобы сказанные имамом аш-Шафии: «Если человек с утра упражняется в суфизме, то не придет обеденное время, кроме как он станет глупцом». Эту цитату приводит Абу аль-Фарадж ибн аль-Джаузий, в книге «Тальбис иблис».

• Высказывание почти похожее на это приводится и в другой книге под названием «Хульят аль-Авлия’». Приведем оригинал этой цитаты:
• حدثنا محمد بن عبد الرحمن حدثني أبو الحسن بن القتات، حدثنا محمد بن أبي يحيى، حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: سمعت
• الشافعي يقول: لولا أن رجلا عاقلا تصوف لم يأت الظهر حتى يصير أحمق
•  
• «Нам рассказал Мухаммад ибн Абдуррахман, мне рассказал Абу-ль-Хасан ибн аль-Катат, нам рассказал Мухаммад ибн Аби Яхья, нам рассказал Юнус ибн ’Абд-уль-А’ля, который сказал, что слышал как имам аш-Шафии сказал: «Если умный человек не станет суфием, не придет обед, как он станет идиотом» (Хульят аль-Авлия‘, том 4, стр. 411).
• Теперь возникает вопрос, какой вариант правильный? Что именно сказал имам аш-Шафии? Мы считаем, что версия книги «Хульят аль-Авлия‘» является верной по следующим причинам:
• 1. Автор книги Хульят аль-Авлия‘, Абу Нуайм аль-Исбахани умер в 430 году по хиджре, а автор книги «Тальбис иблис» умер в 597 году по хиджре, т.е. через 167 лет после Абу Нуайма. За это время многие люди могли перефразировать это высказывание, ведь врагов Ислама и в частности суфизма было достаточно!
• 2. В книге «Хульят аль-Авлия‘» приводится вся цепочка передатчиков (иснад) этого изречения, начиная с Мухаммада ибн Абдуррахмана, который ему это сказал, до Юнуса ибн Абд-уль-А’ля, который рассказал, что слышал от имама аш-Шафии, а в книге «Тальбис иблис» не приводится цепочка, а лишь упомянуто имя Юнуса ибн Абд-уль-А’ля, который жил во время имама аш-Шафии. Очевидно, что сам Ибн Джавзи аль-Ханбали не мог услышать эти слова от Юнуса ибн Абд-уль-А’ля, а от кого он их услышал не сказано.
• 3. Если даже допустить, что имам аш-Шафии высказался подобным образом, после изучения книги «Тальбис иблис» становится ясно, о каких именно суфиях говорил имам аш-Шафии. Эта книга посвящена порицанию ошибок, которые совершают представители многих заблудших течений, а также представителей различных религиозных наук, как чтецы Корана, мухаддисы, факихи и проповедники и другие. Например, автор пишет о чтецах Корана: «Из них [чтецов Корана] есть такие, которые заняты необыкновенными чтениями и изобретениями этих чтений [мелодий] и большую часть жизни тратят в поисках этих чтений и составление книг про это, и это их отвлекает от изучения фарзов и обязательных вещей» (стр. 137). Разве может это означать, что читать Коран нельзя, или, что чтецы Корана заблудшие люди? Конечно же, нет! Точно также, порицание так называемых суфиев, которые не следуют Шариату, не означает, что все суфии или весь суфизм есть заблуждение.

17. Итхаф, 1 том, стр. 339.
18. Ибн Касир, аль-Бидая ва-н-Нихая, том 10, стр. 692.
19. Ибн Касир, аль-Бидая ва-н-Нихая, том 10, стр. 659.
20. Итхаф, 1 том, стр. 269.
21. Хакаику ‘ан ат-Тасаввуф, стр. 567; Аль-Мавсу’ату Юсуфият, стр. 55.
22. Гизауль-альбаб, том 1, стр. 120.

Автор

Ваххабитские ученые о суфизме

Теперь давайте приведем несколько доводов в пользу того, что эти заблудшие (нововведенцы) говорят о суфизме слова, подхваченные с уст упомянутых врагов Ислама.

Известный ваххабит Джамиль Зину в книге «ас-Суфият» пишет:

«Слова «суфизм» не было во время Пророка , сподвижников и табиинов»¹.

Хорошо, если так, то не было и терминов тафсир, мусталахуль-ахдис, фараиз (наука, занимающаяся вопросами наследства), усуль (наука о методах извлечения хукмов из Корана и С унны), ма’ан (риторика), мантик (логика) нахв (грамматика), акаид (таухид) и других терминов.

Во времена Пророка ﷺ так же не было звания Шейхуль-Ислам – почему же Джамиль Зину и его единомышленники так величают своего лидера Мухаммада ибн Абдлуль-Ваххаба?

Эти необоснованные и лживые слова слова Зину говорит, поверив тем ворам Ислама, которых мы уже упоминали [в предыдущей главе].

Эти слова отвергает сама история, т. к. книги греческих философов стали переводить на арабский во время правления Харуна ар-Рашида. Он родился в 170 году Хиджры. Также эти книги переводили при халифе аль-Ма’муне, который родился в 190 году Хиджры.

Однако о упоминание о суфизме было уже при жизни Хасана аль-Басри, разы Аллаху анху. Хасан аль-Басри родился в 25 году по Хиджре, т. е. за 145 лет до рождения Харуна ар-Рашида.

Хасан аль-Басри сказал: «Я увидел одного суфия, который совершал таваф вокруг Каабы, и хотел было дать ему денег, но он отказался и сказал: «У меня есть четыре монеты (даник), этого мне достаточно»»³.

Харун ар-Рашид умер в 193 году Хиджры, через 24 года после этого умер аль-Ма’мун. Известный суфий Абу Хашим умер в 105 году Хиджры.⁴.

Имам в хадисе и в фикхе Суфьян ас-Саври, рахимахуллах, сказал: «Если бы не суфий Абу Хашим, я бы не разобрался в тонкостях рия»⁵.

Посудите сами – оба упомянутых халифа правили через сто лет после Абу Хашима и книги греческих философов переводили на арабский язык только при их жизни. И если слово суфизм уже использовалось за 100 лет до этого, как оно могло произойти от греческого «софия»?

Более того, Имама аль-Газали, рахимахуллах, после изучения греческой философии, написал книгу «Тахафут аль-Фальсафат», в которой разъяснил их заблуждения.

Что касается суфизма, имам аль-Газали показал его самым возвышенным исламским путём и назвал его душой Ислама. А греческую философию назвал путем заблуждения, который ведет к куфру.

Точно также как и имам аль-Газали, все ученые, которые хвалят суфизм, критикуют греческую философию.

Если суфизм происходил от греческой философии, как  имам аль-Газали и другие алимы могут одновременно хвалить суфизм и критиковать греческую философию? Я полагаю, что Джамиль Зину просто не знает то, о чем говорит.

Этому Джамилю Зину вторит его «маленькая копия» — Абу Харун бин Мухаммад (Багаудин из Сантлада) – он перевел книгу «Исламская акида» и на стр. 72 в ней сказано:

«Суфизм происходит от греческого слова «софия», когда были переведены на арабский язык ряд греческих книг».

В этой же книге сказано: «По многим вопросам суфизм расходится с исламом».

Если бы и сам Джамиль Зину и его «маленькая копия» Абу Харун знали насколько не соответствует Исламу то, что они пишут, им бы стало стыдно.

Вы, наверное, не забыли слова врагов Ислама, которых мы цитировали ранее — как они старались показать суфизм неисламским путем. Тоже самое делают Джамиль Зину и его маленький переводчик Абу Харун.

Другой отрицающий [истину] – Абдур-Рахман бин Абдуль-Халик пишет в «аль-Усуль аль-ильмийа ли-даавати ас-сафият»: «Те пути воспитания, которые скрываются под именем суфизма – очень опасные пути. Суфии выдумывают хадисы, уничтожают шариат, искажают акыду и открывают пути к ширку. Затем они склоняют людей к убеждениям индусов и персов, а после этого призывают к полному оставлению намаза, поста и всей религии»⁶.

Тот, кто находится на пути истинного суфизма, никогда не призовёт оставить соблюдение намаза и поста. Истинные суфии намного лучше этих заблудших критиканов усердствуют в молитвах и в соблюдении Сунны Посланника Аллаха ﷺ.

Представьте себе, какую клевету этот человек наводит на суфизм и какие камни в него бросает.

Суфии – это те, кто больше всех других вместе взятых поминают Аллаха, произносят салават Пророку ﷺ  и совершают истигфар (покаяние). К совершению этого всего призывают Коран и Сунна. И никакие хадисы суфии не выдумывают.

Например, один из самых великих суфиев – имам аль-Газали. Он пишет в Ихья Улюм ад-Дин: «Запретно (харам) выдумывать хадисы, насколько бы хорошее намерения при этом не было. Нельзя выдумывать хадисы - это увеличивает беды, обрушивающиеся на Ислам».

И также имам аль-Газали считает кафирами тех, кто отбрасывает ибадат (поклонение). Более того, он говорит, что убить одного человека, который говорит, что не обязательно поклоняться, лучше, чем убить десять кафиров⁷.

Один из главных суфиев Абдуль-Кадир аль-Джиляни говорил, что любой хакикат⁸, который не соответствует шариату – это зандакат, т. е. неверие.

Та клевета, которую этот отрицающий [истину] возводит на суфизм, похожа на то, что говорили посланники Ост-Индской компании Джон

Мальколио, Монстюарт Эльфинстоун, Уильям Гэрхам и подобные им кафиры.

Другой заблудший (нововведенец) Мухаммад Султан Ма’суми Ходжанди пишет: «Мазхабы и следование мазхабам – это шайтанские пути,

которые пришли к нам из европейских государств»⁹. Т. е. автор хочет сказать, что все тарикаты и мазхабы – пришли от шайтана и от кафиров. В ответ на его книгу известный ученый Мухаммад Са’ид Рамазан аль-Бути, хафизахуллах, написал книгу «аль-Лямазхабийа».

В этой книге аль-Бути подробно разъясняет, что книга [Ходжанди] не соответсвует истине. Эту книгу нельзя оставлять не прочитанной.

Еще один отрицающий [истину] Мухаммад Салих аль-Мунаджид пишет: «Говорят так же, что это имя (суфизм) взято от слова софия, что означает мудрость на греческом…».

Этот отрицающий [истину], пляшущий под дудку кафиров-востоковедов, пишет далее: «Суфизм – смесь ислама, христианства, буддизма и тенгриантсва».

Этот же отрицающий [истину] пишет: «Наш враг не только массоны и иудеи, но и еретики ислама, люди тех течений, которые не полностью соблюдают нормы шариата».

Представьте, насколько он невежественен и насколько не знает Ислам. Посмотрите, как он уравнял кафиров и Ахлу Кибля¹⁰. В каком же Коране и в какой Сунне они нашли, что надо враждовать с мусульманами так же, как и с кафирами?

О, братья в Исламе, те, кто бросает камни в суфизм  - то, что вы пишете, критикуя суфизм, не соответствует истине.

Во-первых, то, что вы пишете, совпадает с тем, что пишут кафиры и враги Ислама, такие как англичанин Никельсон, француз Массиньон, еврей Гольдциер.

Во-вторых, та клевета, которую вы возводите на суфизм – у нее нет никакой основы и довода. [То, что вы говорите о тасаввуфе] — ложь и история подтверждает это.

В-третьих – вы и сами согласны с тем, что суфизм уже был в начале 2-го века Хиджры. После этого 1300 лет вся Исламская Умма и истинные ученые не знали [о суфизме] того, что вдруг узнали вы – откуда вы узнали, что суфизм – это «смесь христианства, иудаизма, тенгрианства и греческой философии»?

1300 лет Умма не порицала суфизм – разве Ислам учит вас тому, чтобы вы вместе в кафирами-востоковедами его критиковали?

В-четвертых, вы пишете, что Имам аш-Шафи’и сказал: «суфии — дураки, которые много едят и много спят», что Имам Малик сказал то-то и то-то. Почему вы критикуете суфизм, как это делают враги Ислама —  евреи и кафиры Запада? Почему вы не останавливаетесь на том, как критиковали суфизм имам Шафии, имам Ахмад, имама Малик? Все мусульмане видят вас теми, кто верит больше масонам, чем имамам.

В-пятых. Те, которым вы доверяете и кого вы считаете имамами Ислама, шейхами и известными учеными   — Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб, Ахмад ибн Таймия, ибн аль-Каййим Джавзия, Шавкани, Рашид Рида, аз-Захаби, ибн Касир – все они хвалили основы суфизма и прежних суфиев. Но вы, однако, говорите, что суфизм в своей основе пришел от кафиров. Кому же верить — тем, кого вы же сами считаете имамами, или вам, говорящим в унисон с масонами, евреями и англичанами?!

Короче говоря, то, что высказывают западные востоковеды, и то, что говорят эти отрицающие [истину] – одно и то же. Т. е. они (обе эти группы) говорят, что суфизм – это не путь Ислама. Они говорят —  суфизм уходит корнями в греческую философию или в христианство, или к язычникам-персам, или что он происходит из религии индусов, или от йогов. Они говорят – суфизм, это путь заблуждения, который ведет к ширку, куфру или уничтожению поклонения Всевышнему Аллаху.

[Таким образом,] у этих двух групп – [востоковедов и заблудших -] одни и те же мысли по поводу суфизма. Вы это уже видели по цитатам из предыдущей главы.

Образовательный портал Даруль-Фикр.Ру начал публикацию перевода книги Курамухаммада-хаджи Рамазанова, рахимахуллах, «Истина суфизма». В этой книге он показывает, как заблудшие люди, поверив востоковедам-немусульманам, повторяют в точности их слова о суфизме — даже не задумываясь, говорят то, чему нет никакой основы.

Большая же часть книги — это цитаты о суфизме выдающихся имамов и ученых и факты и истории из их жизни, связанные с суфизмом, а также многочисленные доказательства того, что тасаввуф — это неотъемлемая часть Ислама.

Ученые-немусульмане в своем анализе суфизма пытаются представить дело так, что суфизм  — это не путь Ислама.

1.Стр. 225.
2.Стр. 229.
3.Здесь имеется в виду, что у всех пророков была одни убеждения – Таухид или по-русски Единобожие. И у всех пророков была одна религия — покорность Всевышнему (Ислам).
4.Стр. 178.
5.Стр. 179.
6.Стр. 177.
7.Стр. 180.
8.Стр. 103.
9.Там же.
10.Стр. 141.
11.Стр. 22.
12.Стр. 1.
13.Здесь автор использует этот термин для обозначения фанатиков и заблудших.
14.Стр. 29.
15.Там же.
16.Стр. 30.
17.Стр. 33.
18.Стр. 35.
19.Стр. 58-59.
20.Тафcир ат-Табари, том 12, стр.651-652.
21.Стр. 63.
22.Сура ан-Ниса, аят 157.
23.Carl W Ernst.
24.Аш-Шайх Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб, стр. 116.
25.R. A. Nicholson.
26.Louis Massignon.
27.Ignaz Goldziher.
28.Edward G. Brown.
29.См. Аль-Мизануль-‘Адиль, стр. 225; Хакаику ‘ани тасаввуф, стр. 498.

Предлагаем Вашему вниманию раздел сайта «Читальный зал».

Теперь книги можно читать прямо со страниц сайта.

Книги доступные для чтения (список будет пополняться):

Побуждение внять призыву Корана - Том 1

История пророков 1-й том

История пророков 2-й том

Сокровищница благодатных знаний

Сборник выступлений (1-e издание)

Талхисуль маариф